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【六道轮回】图解说,佛教的六道轮回是哪六道?

2017-11-5 00:00| 发布者: LIFO.VIP| 查看: 352| 评论: 0|原作者: LIFO.VIP|来自: 礼佛结缘网

摘要: 六道轮回(佛教解释)   六道轮回,佛教用语。世间众生因造作善不善诸业而有业报,此业报有六个去处,被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为:天道(化生)、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、 ...

 

 

六道轮回(佛教解释)


 

  六道轮回,佛教用语。世间众生因造作善不善诸业而有业报,此业报有六个去处,被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为:天道(化生)、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道(化生)。


 

六道轮回简介


 

  六道轮回是古印度婆罗门教的世界观。后来释迦牟尼佛出世,随顺此世界观用以度化世人断诸烦恼永离生死。婆罗门教的世界观在一定程度上能为信众带来福报,所以佛称其“多牛,多马,多珠宝”。但婆罗门教不能令众生永离生死轮回,彻底断除苦报。所以在佛教里被称为外道。


 

  六道表示因造作善恶各种业(行为、语言、思想皆称为业)而带来的六类果报,并随顺当时世界观称轮回至某一道为“生”,离开某一道为“死”。众生依此断恶修善得真实利益。随着众生的烦恼逐步减轻智慧得以开启之后,才在《中阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启真实法义。


 

  六道者:一、天道;二、阿修罗道;三、人道;四、 畜生道;五、饿鬼道;六、地狱道。


 

  天道又分为欲界天、色界天、无色界天。


 

  六道是佛根据果报所具福报大小划分的。


 

  天道和人道为善道,其中众生造作善业多于恶业,乐多苦少。


 

  阿修罗道享有天人福报,但其心受种种染污,造种种不善业。并因此福报衰减,堕入人、畜生、饿鬼道中;而造作地狱业因的则会堕入地狱道中。


 

  畜生、饿鬼、地狱称作三恶道,其中众生造作恶业多于善业,苦多乐少。其中地狱众生唯苦无乐。


 

  六道的真实情形甚深不可言说,佛通过种种譬喻让大众对六道的苦乐有一个直观感受,让众生找到离苦得乐的正确方向。而智者则由譬喻得佛甚深真实义,成就大悲心,救度众生永离烦恼生死。


 

  具体去往何处是由所造诸业决定的。畜生的业因主要为痴、邪淫(于男女和合之"乐受"有贪着是为邪淫)、吸毒。饿鬼的业因主要为贪、偷盗、赌博。地狱的业因主要为嗔、杀人、毁谤正法及佛。不造做严重的贪嗔痴以及其他三恶道的业因就是人的业因。天道的业因主要为孝养父母、奉事师长、听闻正法、不妄语、不两舌(诤斗)、不恶口、不绮语(戏谑嘲笑)、不贪、不嗔、不痴、调服断除乃至越欲贪、离欲恶不善念而喜、一心觉观诸业苦乐不依喜、断喜念、离苦乐观唯留正念清净、不作诸色想、不作诸识想、不作想想、非想想。


 

  业报身的生死不完全等同于色身的生死。色身的死亡必然导致当前业报身的结束,但色身不死业报身也可轮回。或是当下业报身福报耗尽而灭;或是新的业力取而代之而灭。这个过程或一念或一日、两日乃至七日、乃至七七四十九日。上一个业报身又称前阴身,下一个业报身又称后阴身,中间称中阴身。佛之所以一开始不点明这一点,是随顺众生心念,令众生易于接受断恶修善得真实利益。后来当众生烦恼逐步减轻,接受正知见的能力增强了。才说明真实法义。所以《金刚般若波罗蜜经》上说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”。


 

  为什么是一念或七日乃至七七四十九日呢。当业力足够强时,一念即生;若业力较弱或新业力尚未形成,则还有一个业力在中阴身期间逐渐成就的过程。业力的成就以七日为单位是一种表法,1.初造新业;2.遇缘再次造业导致新业业力增长;3.业力继续增长无外缘也造作新业;4.欢喜造作新业甚于旧业;5.无缘不复造作旧业;6.遇缘也不造作旧业但业力仍现前;7.旧业业力不复现前、新业力成就。一种业力成就后可能会在外缘的染污下再次经七步演变为新的业力,辗转多次乃至无量次。故言“乃至七七四十九日”来加以表法。


 

六道轮回图解说


 


 

  六道轮回图是一件很好的艺术作品,六道轮回图中的每个元素都有其丰富的象征意义,阐明了苦的来源、脱苦的方法及脱苦的自在境界。是对宇宙人生真理实相所做的形象诏示,是释迦牟尼佛所教导的轮回理论的昭示图。


 


 

  六道轮回图以阎羅王手持轮回为主体。在轮回的右上角是佛陀,佛陀手指日月开示灭苦及脱出轮回苦海的方法。手指太阳和月亮,表示唯有佛法才能給众生帶来光明与清涼。光明能照破无明黑夜,清涼可除去生死烦恼。左上角似为度母,以智慧、慈悲来济度一切有情众生。


 

  轮回图上方的月亮象征四圣谛的灭谛,即清净涅盘。由于涅盘具有安稳、清凉等特征,所以用月亮来代表。左上角的诗偈象征四圣谛的道谛,是获得无苦涅盘的方法。只有通过道谛的修持,众生才能顺利抵达生死的彼岸、寂静的涅盘境界。但很多画法并没有画上诗偈,而是以菩萨来代替。菩萨是修道的众生,所以以此象征道谛。


 


 

  右上角的佛陀象征指路人或者精神导师。因为只有佛陀阐释了轮回苦及苦的根源,并指出如何修持方能离苦的方法。


 

  六道众生可通过佛法的修行,最后终得解脱轮回、登佛净土。包含了六道在内的大轮,由无常死主阎羅王手持及口咬,表示六道内的有情众生,无一可逃离死主阎羅王的掌握。无常死主阎羅王只是一种教化众生的方便说法,其实他就是就是因果规律。 生死之轮从内向外依次可以分为以下四圈:


 


 

  第一圈:轮回的动因

  从最内圈开始,在图的正中央,亦即大轮的轴心部份,是一个小圆圈,这个小圆圈是说明轮回的动因的图像。


 

  圈内有三种畜牲:鸽、蛇及猪。这三种动物,分别表义贪、瞋、痴这三毒。家禽代表贪欲,猪代表愚痴,蛇是表示瞋恚。之所以用这三种动物来象征贪嗔痴,是因为它们具有明显的象征特征。有趣的是,在现代科学研究中,鸽子的确是性交最频繁的动物。毒蛇的嗔心最大,当嗔心生起便会分泌毒液。而猪,无论在任何文化和民族背景,都是愚痴的象征。所以用这三种动物来比喻贪、嗔、痴三种烦恼是极为恰当的。三毒是烦恼痛苦产生的根源,也是令我们不断生死轮回的根本原因。它们相互咬在一起,显示贪、瞋、痴展转相因,绵延不断,起惑造业,从而导致生死不绝,轮回轮回不息,以及生命形式的多种多样。


 

  最内圈也象征着四圣谛中的集谛教法,寓意贪嗔痴三种负面心绪是一切苦的根源。而三毒中痴为根本,又称无明,是轮回的驱动者,因痴而生贪、瞋,所以蛇及鸽都由猪口而出。


 


 

  第二圈:轮回的规律

  从内向外第二圈,是说明轮回的规律的。是有关生、死及中阴的教法图示。 在这个肉体灭亡后,我们的意识会先进入一个 “中阴”的阶段,然后便再次轮回投生,得到新的肉身,以另种生命形式延续生存。


 

  中阴又称“中蕴身”、“中蕴有”、亦称“中阴有”、“中阴身”。藏文“中阴”意为“一情境结束”与“另一情境展开”之间的过渡时期。断气、甫亡谓“死有”,来世投胎(即转世)时曰“生有”。据《俱舍论》卷十所载,死亡瞬间至来生出世之刹那【(75分之一秒)(即投胎、入母胎内)】,其中间时段称“中有”。因仅意识存在,并无实质肉体,乃由意识作主宰,幻化而来,非父精母血孕育所成,故称意生身、意成身或化生身。此时,四大之聚合恰与死时相反,与贪瞋痴相关之思想伴随而来,风、火、水、地亦相继到来。


 

  从内向外的第二圈有阴阳两半,一面白,一面黑。在白色的半环内有三个头向上的图案,在黑色的半环内有三个头向下的图案。在佛教中,白象征善业,黑象征恶业,譬如我们也常用黑社会、黑恶势力来形容恶。行善之人的中阴身是白色半圈中的生命,象征将来会投生到天、人、阿修罗等三善道;作恶之人的中阴身是黑色半圈内的生命,象征将来会堕落到畜牲、饿鬼及地狱等三恶道。这部分图案仍然象征集圣谛的教法内涵。 由于众生贪瞋痴轻重的不同,诸行就有向善做善事和向恶做恶事的分别,就会有善恶的业力存在,从而造成中阴身升华和沉降的差异。


 

  环的右半边是深沉黑暗的,表示向恶做恶事。向恶做恶事中阴身就会堕落。众生手脚被缚,前有鬼卒牵领,后有鬼卒持刀追赶,人被分为三串绑住拉扯,表示转生三恶道这是业力造成的必然结果,是不由自主的,代表了将投入畜牲、饿鬼及地狱道这三恶道的中阴身,这是烦恼恶业重的堕落相。


 

  环的左半边是轻灵光明的,表示向善做善事。向善做善事中阴身就会升华,有情衣着美好,面程喜悦,没有束缚,行动自由代表将生于天道、阿修罗道及人道这三种生命形式的中阴身。甚至,有佛陀接引,更高的修行可解脱轮回、登佛净土。在六道轮回图中有一细小白线与净土相联,穿于轮回处所的天道和修罗道,以及十二因缘的生,暗示修行可出离轮回,往生佛光净土。这是上升善趣之相。


 


 

  第三圈:轮回的处所

  内第三圈是生死之轮图的主体之圈,是描述众生轮回的处所(也即六道)的部份。六格则象征六道,上方是天道,再逆时针方向数下来是阿修罗道、畜牲道、地狱道、饿鬼道及人间。随着行善作恶的业,众生循环轮转在这六道中,承受着各种不同的苦,而不能出离。这圈也象征着四圣谛中的苦谛教法内涵。


 


 

  阿修罗道和天道部分是相接的,并且这两道的众生有着种种相互的矛盾和关联,于是将这两部分合一来讲。


 

  天道:天界分为欲界、色界及无色界天。


 

  欲界:全都是在莲花中化出的。他们的身体自然放出大光明,它们的寿命长达数劫。在这长时间内,它们每天都在嬉戏享乐,唯独是临死前或在与阿修罗开战时才会遇到痛苦。


 

  色界及无色界中的有情,福乐比欲界更大,但他们仍有痛苦。


 

  阿修罗道:福报极大,寿命又极长,而且智力也极高。但由於他们的妒忌及瞋恨心,他们并不感到幸福快乐。他们与天界众生分别不太大,所以阿修罗道亦称为“非天”。阿修罗世界与天界中的部份相连。阿修罗道中,有一棵如意果树,树身在阿修罗道世界,树顶却延伸至天界之中(所以图中阿修罗道和天道是相接的画面)。三十三天的有情,可以尽情享用这树所结的果实,但阿修罗众生却无法享受果实,所以便十分妒忌。他们常常砍断如意树,但天界的众生只需由上洒下一种甘露,树便会马上重活过来。同时,天道中的有情,常对阿修罗世界中的女色垂涎,时常抢夺阿修罗女。为这些原因,阿修罗便常常向天界宣战。但在与天界开战时,阿修罗由于福报略逊於天道有情,所以往往战败连连。


 

  图中,有一座宫殿,殿中便是阿修罗王。在图中的顶端,可以见到如意树植根阿修罗界,结果却在延伸至天界的树顶。在树根,可见一个阿修罗持斧砍树。在树顶部份,可见云上有天界众生与众阿修罗正在开战。


 


 

  畜牲道:散居于天上、地面、地底及水中,有的住在我们能见到的地方,有的则住在我们看不到的地方。它们的寿命,有短至一日夜者(如某些昆虫),亦有长至经劫者。大的畜牲可以大至如山峰一般,小的则小至肉眼不可能看得。它们的出生方式亦不一致,胎生的、卵生的、湿生及化生的都有。


 


 

  地狱道:生於地狱道内所受的苦是最为可怕的了。这里描述了地狱道众生之景况。地狱道细分为八大热地狱(左)、八大寒地狱(右)、近边地狱(下)及孤独地狱四大部份。


 


 

  饿鬼道:如果以痛苦的角度来说,饿鬼所受的苦比畜牲道众生为大。以愚痴的角度来说,则畜牲远比饿鬼的智力为低下。饿鬼道的众生,智力足以瞭解佛法,不似畜牲般愚痴。饿鬼道是有情众生,则偶尔也会在人间世界走动,我们的眼睛也可能见到它们。它们并不像地狱道众生般聚居,而是分散各地而住的。


 

  外障饿鬼:遭遇种种外在的障碍,令其不能得食。在大白天,温暖的阳光反会令它们感到寒冷;在晚上,月光却令它们感到热不可当。它们的肚子十分大,常感极端肚饿,但却难找到食物。它们的头及肚子极大,脚却似快断的乾柴。这一类饿鬼痛苦地长年东奔西跑,却难以找到可供饮食的物质,这种痛苦是很悲惨的!它们身心俱长年感到痛苦,难以得到一刹那的温饱及休息。


 

  内障饿鬼:身躯如山般巨大,但脚却亦是似枯木般幼,走动乏力。它们的口喷出火焰,喉咙如针孔般小,所以无从饮食。


 

  饮食障饿鬼:见到食品时,食品便变成火焰。在它们见到河水时,整条河便会乾沽。有的饮食障鬼只好吃粪或吃自己身上的肉。


 

  图中我们可以看到,食物进入饿鬼口中变成了火焰,而右上角的佛正施以饿鬼食物。同时饿鬼道的众生是胎生的,而且每胎便会生下几百个小鬼婴,这使得鬼道中的众生生活更见困难痛苦。


 


 

  在佛教的须弥山宇宙模式中,人间可以分为四大部洲,我们身处的地方是南瞻部洲。其他三个大部洲的人,寿命比较固定,而南瞻部洲的人寿则并不一定,有刚出生便死去的,也有寿逾百岁的。


 

  人间的苦有很多,但可归纳为八苦。 生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。


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雷人

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